Noviembre: Rojo

Sesión 6: Revolución

‘Sigo a tres maestres:
don pritts, mi guía espiritual, "el amor sin acción es sólo una palabra". 
john brown, mi guía moral, "¡lo que se necesita es acción!" 
emma goldman, mi guía política, "si no puedo bailar, no quiero estar en tu revolución".
- Willem Van Spronsen

La revolución representa una colección de pensamientos, aspiraciones, escritos, arte y acciones de persones que no están dispuestes a aceptar la opresión de cara a la destrucción. La revolución es una serie de actos comprometidos y continuos para  derrocar el status quo con la esperanza de que el futuro pueda ser mejor si lo hacemos de esa manera. A pesar de la lógica convencional del capitalismo, la supremacía blanca, el imperialismo, el patriarcado y la heteronormatividad que insisten en que no hay sistemas alternativos que puedan emplearse, muches se han organizado en pos de un futuro revolucionario. Esta colección de textos, poemas, canciones y cartas ilustra que la revolución no tiene una forma particular. Los siguientes extractos ofrecen una breve introducción a algunas de las formas en que la revolución se ha soñado, articulado, anhelado y organizado.

Estos textos modelan ejemplos de cómo podemos mantenernos comprometides con el estudio y el proceso activo de la revolución a pesar de las condiciones opresivas. Muestran cómo el rigor analítico puede estar contenido en el lenguaje cotidiano y pueden ayudarnos a articular nuestra propia visión para el proceso de revolución. Mientras lee, deje que las siguientes preguntas anclen su exploración: ¿Cómo encaja su experiencia en el contexto de la revolución? ¿Cómo sería la revolución para usted? ¿Cómo teorizan estas figuras la revolución y cómo la viven? ¿Es similar o diferente en su caso? ¿Qué podemos aprender, ampliar y rechazar de las lecturas proporcionadas y cómo podemos incorporarlas en nuestras acciones y creencias diarias?

¡No olvide consultar la guía del facilitadore!

Lecturas

TEXTOS PRINCIPALES

TEXTOS SUPLEMENTARIOS

Preguntas de Discusión

Assata Shakur, Assata

  • ¿Cómo imita Assata el método de hooks para analizar el amor en su propio análisis de la revolución? ¿Qué piensa sobre las concepciones ambiguas de la revolución? (págs.  197) 

  • ¿Cuáles son los puntos de vista de Assata sobre la solidaridad racial? ¿Es necesaria para la revolución? (págs.  200)

  • ¿Cómo diferencia Assata el aventurerismo del progreso revolucionario? ¿Por qué la revolución debe ser una "guerra popular"? (págs.  242)

  • ¿Por qué el lenguaje de Assata está arraigado en la terminología que se encuentra en el marxismo-leninismo y el maoísmo?

George Jackson, El hermano de Soledad

  • “Martes, 24 marzo, 1970” discute los puntos de vista de Jackson sobre la manipulación psicológica con respecto a las audiencias de la junta de libertad condicional. ¿Está de acuerdo con sus puntos de vista? ¿Por qué Jackson piensa que esto es lo primero que sucede cuando un prisionero entra en Chino?

  • En esta misma carta, ¿cómo ha comenzado Jackson a teorizar la abolición? 

  • ¿Qué opina Jackson acerca de la no violencia? ¿Cuáles son las dos cosas que la no violencia presume sobre el opresor y el oprimido? 

  • ¿Cómo entiende Jackson el liderazgo? 

  • ¿Qué piensa Jackson del "capitalismo negro"?

  • Jackson describe cómo la identidad se construye o emerge de la historia material económica que sucede. ¿Cómo entiende Jackson la relación entre la negritud y el capitalismo?

Eugene Debs, “Declaración ante la corte” (1918)

  • ¿Cómo aborda Debs su oposición, al mismo tiempo que identifica a les grupes con los que se solidariza? ¿Dónde traza la línea? ¿Resuenan con usted estas ideas? ¿En qué se diferencian sus ideas? (pág.  297)

  • ¿Qué logra la revolución desde la perspectiva de Debs? (pág.  298)

Brigada de mujeres del Clima subterráneo, “Mensaje de las hermanas que bombardearon HEW para el Día Internacional de la Mujer” (1974)

  • ¿Cómo ve la Brigada de Mujeres del Clima Subterráneo la estructura burocrática del bienestar? ¿Por qué sienten que no representa su eslogan de ser "Gente al servicio de le gente"?

  • ¿Por qué reconocen la liberación de la mujer como un elemento necesario de la revolución?

Federación Anarquista Revolucionaria Amor y Rabia, “¿Qué tipo de organización revolucionaria es de utilidad hoy día?”

  • ¿Cuáles son las dos respuestas convencionales para superar el capitalismo? ¿Por qué ambas son inadecuadas?

  • ¿Cuál es la tercera vía propuesta por la Federación Anarquista Revolucionaria de Amor y Rabia? ¿Cómo se relaciona con los fracasos de las estrategias mencionadas anteriormente?

Lydia Pelot-Hobbs, “Coalición del Sur sobre Cárceles y Prisiones, 1974-1990”

  • ¿Cómo teoriza la CSCP el Sur de los EE.UU. post-derechos civiles? ¿Qué papel juega el encarcelamiento en este análisis?

Leonard Peltier, “El grito de una águila”

  • ¿Cómo teoriza el poema de Peltier el lugar de le ser humane en la Historia y la Naturaleza? ¿Excluye a les no natives o los incluye?

Langston Hughes, “Lenin” (1934)

  • ¿Qué representa "Lenin" para Hughes? ¿Para quién cree Hughes que es el mensaje (comunista) de Lenin? Al recibir este mensaje, ¿qué obtienen?

Jimmy Boggs, La Revolución Americana

  • ¿Qué grupo cree Boggs que está "explotando" en términos poblacionales en los Estados Unidos? ¿Por qué piensa de esta forma? ¿Qué implicaciones tiene llamarles "de afuera" (outsiders)?  (p. 50)

  • ¿Por qué les outsiders son capaces de pensar más allá de los límites del capitalismo? (pág.  52)

bell hooks, Todo sobre el amor y Paulo Freire, Pedagogía del oprimide

Leer Todo sobre el amor de hooks y Pedagogía del oprimide de Freire de forma conjunta, nos presenta dos problemas diferentes que utilizan métodos similares para definir terminología familiar, que puede apuntar a soluciones innovadoras. Por ejemplo, en Todo sobre el amor, hooks considera que las afirmaciones convencionales de que el amor es "indefinible", crean un espacio para la disfunción relacional y el "desamor" para comprender lo que significa comportarse amorosamente. Como tal, ella afirma que si el amor se define como lo que hacemos y cómo nos comportamos, podemos ver que las intenciones que no se igualan con alguna acción práctica no pueden cumplir con los criterios del amor. Freire ofrece esta misma metodología, pero en lugar de preocuparse explícitamente por el amor, dirige su atención a la libertad y la opresión. Al rechazar la libertad como un valor idílico, Freire comienza a definir la libertad como la capacidad de transformar el futuro de une, y la ausencia de libertad (opresión) es el acto de negar a alguien esa capacidad. Tanto hooks como Freire abordan las definiciones convencionales, resaltan sus limitaciones y sugieren nuevas definiciones que permiten probar empíricamente su validez.

  1. ¿Qué definiciones encuentras inadecuadas en tu propia vida?

  2. Considerando las definiciones que acabas de pensar, ¿cómo podemos redefinirlas para que sean comprobables? ¿Se pueden medir en el mundo real de alguna manera?

  3. ¿Cómo se puede usar este acto de reconceptualización como metáfora o microcosmos de revolución? ¿Cómo vivir (y posteriormente, pensar) de manera diferente nos permite crear un futuro que satisfaga nuestras necesidades?

Albert Woodfox, Solitaria

  • ¿Cómo teoriza Woodfox la "violencia"? ¿Por qué el Partido Pantera Negra no es violento? (págs.  68-69)

  • ¿Por qué la unidad y la solidaridad son tan importantes para el proyecto Partido Pantera Negra de liberación negra? (págs.  68, 70-71)