Sesión 4: Abolición como forma de cuidado

Preguntas claves

  • ¿Qué significa la comunidad?

  • ¿Cómo podemos reimaginar comunidades como fundamental para el continuo de la abolición como forma de cuidado?

  • ¿Cómo construimos redes de cuidado comunitario para nosotros y nuestra comunidad?

  • Si usted tuviera la oportunidad de desarrollar sus propies redes y programas de cuidado, ¿cómo serían? ¿Qué proporcionaría que no esté disponible actualmente a través de nuestro gobierno local / estatal / federal?

  • ¿Qué es la ayuda mutua? ¿Qué ha parecido en su vida? ¿Cómo lo puedes imaginar?

  • ¿Qué entendemos como restaurativo? ¿Qué tiene el potencial de ser transformador?

  • ¿Cuáles son las diferencias entre la justicia restaurativa y transformadora?

Lecturas requeridas

Materiales suplementarios

  • Libro: Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha, Trabajo de cuidado: soñando con la justicia de discapacidad, “Hacer accesible el espacio es un acto de amor para nuestras comunidades”

  • Artículo: Dean Spade, “Solidaridad, no caridad: ayuda mutua para la movilización y la supervivencia”

  • Video: ASA Freedom Course, “La "ayuda mutua" es un movimiento popular”

  • Poem: Ross Gay, “Un pequeño hecho necesario”

  • Fuente principal: Programa de desayuno gratuito del Partido Pantera Negra, 168-170

Materiales recomendados

  • Chana Kai Lee, Por el bien de la libertad, “The Mississippi Freedom Labor Union”

  • Activist Files Ep. 12 “Justicia transformadora en una era de criminalización masiva” con Mariame Kaba y Victoria Law

  • Mia Mingus, “Una visual del complejo médico industrial”

  • Saidiya Hartman, “El total de muertos”

Ejercicio

Mapeo de la manada (o el rebaño) que en inglés es “pod mapping”

El Colectivo de Justicia Transformativa del Área de la Bahía / The Bay Area Transformative Justice Collective desarrolló un ejercicio llamado “mapeo de la manada”, que es una herramienta poderosa para visualizar las prácticas de ayuda mutua que quizás haya hecho antes.

Como explican, “durante la primavera de 2014, el Colectivo de Justicia Transformativa del Área de la Bahía (BATJC) comenzó a usar el término ‘manada’ para referirse a una relación específica dentro del trabajo de justicia transformativa (TJ). Necesitábamos un término para describir el tipo de relación entre personas que recurrirían entre sí en busca de apoyo en torno a experiencias violentas, dañinas y abusivas—ya sea como sobrevivientes, espectadores o personas que han cometido daños. Estas serían las personas en nuestras vidas a las que llamaríamos para que nos apoyen con cosas como nuestra seguridad inmediata y continua, responsabilidad y transformación de comportamientos, o sanación y resiliencia individual y colectiva”.

Como grupo, hagan el siguiente ejercicio de mapeo de manadas:

  1. Escribe tu nombre en el círculo gris del medio.

  2. Los círculos que rodean su círculo gris son su manada. Escriba los nombres de las personas que están en su manada. Sugerimos que escriba los nombres de personas reales en vez de cosas como “mi grupo de la iglesia” o “mis vecines”.

  3. Los círculos de líneas punteadas que rodean su manada son personas que son “móviles”. Son personas que podrían trasladarse a su grupo pero necesitan un poco más de trabajo o interacciones. Por ejemplo, es posible que deba construir su relación o confianza con elles. Quizás nunca hayas tenido una conversación con elles sobre cárceles o violencia sexual. 

  4. Los círculos más grandes en el borde de la página son para redes, comunidades o grupos que podrían ser recursos para usted. Podría ser su organización local de servicios directos de violencia doméstica, su cohorte en la escuela de enfermería o su grupo de justicia transformadora. 

Su manada(s) puede(n) cambiar con el tiempo a medida que cambian sus necesidades o relaciones o las ubicaciones geográficas de las personas. Sugerimos que tengan conversaciones con su grupo sobre sus mandadas y la justicia transformadora, así como a aumentar la cantidad de personas en su manada y a apoyarse mutuamente para hacerlo. Crecer la manada no es fácil y puede demorarse. En el trabajo de la manada, medimos nuestres éxitos por la calidad de nuestras relaciones entre nosotres e invertimos en el tiempo que se necesita para generar confianza, respeto, vulnerabilidad, cuidado y amor. Vemos las construcción de nuestras manadas como una forma concrete de preparar y construir recursos para la abolición y la justicia transformadora en nuestras comunidades.

podmapping

Guía de lectura

  • Angela Davis sostiene que separar "crimen" de "castigo" es crucial para comprender el significado social de la prisión. ¿Qué asumimos típicamente como la relación entre crimen y castigo? ¿Cómo pide ella que compliquemos esa relación? ¿Cuál es la diferencia entre crimen y daño? ¿Puede pensar en ejemplos históricos (o actuales) de delitos punibles que no fueran perjudiciales?

  • Crea una lista de las formas en que el sistema penitenciario está integrado en la economía global. Sin confundir esto con el beneficio real, ¿cuáles son algunas de las formas en que se mercantiliza el castigo?

  • Según Davis, ¿cómo cambió la mercantilización del castigo desde después de la Guerra Civil hasta el siglo XXI? ¿Cuál era la relación entre lo "público" y "privado" en estos diversos acuerdos económicos? Compare ejemplos concretos.

  • Davis termina su capítulo sobre el complejo industrial carcelario (PIC) preguntando:

    “¿Cómo, entonces, logramos este malabarismo de atender las necesidades de lxs prisionerxs (exigiendo condiciones menos violentas, el fin de los ataques sexuales estatales, mejor atención a la salud física y mental, mayor acceso a programas de prevención de drogas, mejores oportunidades de educación laboral, la sindicalización del trabajo carcelario, mayor conexión con las familias y las comunidades, condenas más cortas o alternativas), y a la vez demandar alternativas a las condenas mismas, no más construcción de prisiones, y estrategias abolicionistas que cuestionen el lugar de la prisión en nuestro futuro? (p. 122)”

    Haz dos columnas. En el primero, enumere algunas soluciones al primer conjunto de problemas que no reproducen el sistema de castigo (a menudo se las denomina “reformas no reformistas”). En el segundo, enumere algunas soluciones propuestas que de hecho reproducen esas estructuras de control (conocidas como “reformas reformistas”). Cuando termines, compare su lista con la que preparó Critical Resistance / Resistencia Crítica.

  • ¿Cuáles son los dos lugares en los que la gente normalmente se ha visto obligada a depender del concepto del cuidado, según Piepzna-Samarasinha? ¿Cuáles son algunos de los ejemplos que da como fuentes alternativas de cuidado (históricas y actuales) que no han sido acompañadas de coerción, estigma y castigo?

  • ¿Cuáles son algunos ejemplos del Trabajo de cuidado que amplía nuestra comprensión de lo que constituye los sistemas penitenciarios / carcelarios más allá de las cárceles y prisiones?

  • ¿Qué significa en la práctica “solidaridad, no caridad”? ¿Cuáles son los ejemplos que presenta Piepzna-Samarasinha de esto?

  • ¿En qué se diferencia el “cuidado colectivo” del acceso individual según Piepzna-Samarasinha?