Sesión 3: Abolición como concepto interseccional

Preguntas claves

  • ¿Qué significa la interseccionalidad?

  • ¿Por qué es importante la interseccionalidad para comprender el encarcelamiento y los controles de migración?

  • ¿Por qué es importante la interseccionalidad para construir movimientos abolicionistas?

  • ¿Cómo contribuyen la heteronormatividad y las normas binarias de género al complejo industrial de la prisión?

  • ¿Cómo crea y mantiene la prisón las estructuras de género y sexualidad?

  • ¿Qué significa ser queer?

  • ¿Cómo define la Declaración del Colectivo del Río Combahee las “políticas de identidad”?

Lecturas requeridas

Materiales suplementarios

  • Libro: Victoria Law, Resistencia tras las rejas: las luchas de las mujeres encarceladas, “Resumen”

  • Libro: Victoria Law, Resistencia tras las rejas: las luchas de las mujeres encarceladas, “Abuso sexual”

  • Artículo: Sarah Lamble, Géneros cautivos, “Transformando la lógica carceral: 10 razones para desmantelar el complejo industrial de la prisión a través del análisis y la acción queer/trans”

  • Podcast: The Abolition Suite Vol. 3 con Andrea Ritchie

  • Poema: Nikki Giovanni, “Sueños revolucionarios”

Materiales recomendados

  • Keeanga-Yamahtta Taylor, “Hasta que las mujeres negras sean libres, ningune de nosotres será libre”

  • Martha Escobar, “Nadie es criminal” en ¡Abolición AHORA!

  • Victoria Law, “Contra el feminismo carcelario”

  • Talila A. Lewis and Dustin Gibson, “La huelga de la prisión desafía el capacitismo y defiende los derechos de las personas discapacitadas”

  • Namrata Verghese, “La liberación queer es un asunto abolicionista”

  • Qwo-Li Driskill, “Sacudiendo nuestras cáscaras: Cherokee Two-Spirits reequilibrando el mundo”

  • Liat Ben-Moshe, “Desinstitucionalización: un estudio de caso en la abolición carceral,” Scapegoat 7

  • INCITE! Mujeres de color contra la violencia-declaración de Resistencia Crítica sobre la violencia de género y el complejo industrial penitenciario

  • Fannie Lou Hamer, Testimonio ante el Comité de Credenciales, Democratic National Convention (1964)

  • Audre Lorde, La hermana, la extranjera, “Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia”

Ejercicio

¿Cómo describiría cómo funcionan juntos los diferentes sistemas de opresión? Dibuje un imagen o diagrama que transmita cómo los diferentes sistemas de opresión trabajan juntos para dar forma a la sociedad estadounidense. Por ejemplo, podría enfocarse en los sistemas de opresión que dan forma a las cárceles o el accesso a la comida, la vivienda, los trabajos y / o los ingresos, etc. 

Guía de lectura

  • El Colectivo del Río Combahee teorizó que “los principales sistemas de opresión están entrelazados. La síntesis de estas opresiones crea las condiciones de nuestras vidas”. ¿Qué sistemas de opresión identificaron y qué visión de la política feminista Negra surgió de esa idea? Siguiendo a Robin Kelley, ¿cuál fue el contexto político e histótico de su formación, y cuál es la importancia de prestar atención al género y la sexualidad como parte de las visiones radicales Negras de la libertad?

  • ¿Por qué Angela Davis distingue entre un enfoque en en género y un enfoque en las mujeres? Ségun Davis, ¿cómo las relaciones de poder sexualizadas y de género informan el encarcelamiento? ¿Por qué es importante prestar atención a cómo las relaciones de poder entrelazadas dan forma a las experiencias de vigilancia y encarcelamiento de diferentes personas? (También puedes extraer información de Ritchie y Law aquí.)

  • Explique la crítica de Davis de las reformas carcelarios “separadas pero iguales” o “paridad de género” (p. 88).

  • Todas las lecturas llaman la atención sobre los roles que los estereotipos de género-racial (o imágenes controladoras / figuras de valores) desempeñan en la defensa de los sistemas de opresión. ¿Cuáles son algunos de estos estereotipos y cómo se han utilizado para devaluar a las mujeres y bloquear las solidaridades interraciales?

  • S. Lamble aboga por una “política queer / trans de la abolición de la prisión”. Al usar esta frase, explican que se están “refiriendo menos a ‘queer’ y ‘trans’ como términos de identidad paraguas”, o sea encapsulan múltiples identidades, “y más a un enfoque político que cuestiona, interrumpe y transforma las ideas dominantes sobre lo que es normal. Al cuestionar la normalidad de la prisión, una política queer / trans no solo ayuda a identificar el papel del encarcelamiento en la perpetuación de la violencia de género, racial y sexual, sino que también proporciona herramientas para desarrollar respuestas comunitarias alternativas que aborden mejor los problemas de daño” (237). ¿Qué significa cuestionar la “normalidad de la prisión”? ¿Qué otras categorías o prácticas que se dan por sentadad también serían cuestionadas después de una política de abolición queer / trans?